兼六園は、金沢城の外郭として加賀藩によって作られた庭園で、日本三名園のひとつとされています。瓢（ひさご）池と霞（かすみ）ヶ池という二つの池が印象的な庭です。
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| 兼六園霞ヶ池 |
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| 霞ヶ池に映る雪吊りの縄 |
池があるために、水面に木々や空が逆さに映し出されて、幻想的な景色を造り出しています。この水面に映った像のことを、英語ではreflectionと言います。このreflectionには、「省察・内省」という意味もあります。省察とは、自分が行った行為、発言した言葉などについて、それが正しかったのかどうかをふり返ることです。
ちょうど、唐崎の松の枝に雪吊りの縄が張られた後で、霞ヶ池にはその幾何学的な縄のreflectionが映っていました。
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| 鈴木大拙館でもらったパンフレット |
兼六園から南へバス停でひと駅分下がった本多町というところに、鈴木大拙館があります。鈴木大拙は、仏教哲学者として、世界に禅の思想を広めた学者として知られています。
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| 生誕の地にある鈴木大拙の彫像 |
彼は、加賀藩の藩医の子として、金沢市本多町で生まれました。生誕の地には記念碑が建てられています。
民家の並ぶ町並みの奥に、鈴木大拙館はありました。これは、いわゆる、ものを展示するという意味での博物館ではありません。展示計画の方針は、パンフレットにはこう書かれていました。
単にものを鑑賞する場とせず、来館者が自由かつ自然な心で鈴木大拙と出会うことにより、そこから得た感動や心の変化を、自らの思索につなげていくことを基本方針としています。
展示空間で配置される書や写真、著作など鈴木大拙を真っ直ぐに伝える芯のある資料から大拙を「知る」ことに始まり、学習空間で鈴木大拙の心や思想を「学ぶ」ことを通し、さらに、思索空間で自ら「考える」ことに至る３つの行動を、施設計画と一体となって展開する構成としています。
建物は、直線的なレイアウトになっていて、思索空間にあてられている建物は、周囲が池に囲まれています。だから、建物が水面に映し出されて、ここでもreflectionを見ることができます。
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| 鈴木大拙館の思索空間の建物 |
『論語』の中に、こんな言葉があります。
曾子曰く、吾れ日に三たび吾が身を省みる。人のために謀りて忠ならざるか、朋友と交わりて信ならざるか、習わざるを伝うるか。（学而篇）
ここで、「三たび」というのは、三度だけ、という意味ではなくて、何度も、という意味です。意味は、「わたしは毎日何度もわが身について反省する。人のために考えてまごころからできなかったのではないか。友だちと交際して誠実でなかったのではないか。よくおさらいもしないことを[受け売りで]人に教えたのではないかと。」（金谷治訳）
鈴木大拙館の思索空間に座ると、自然とわが身をふり返りたくなりますが、禅の世界では、実体と反映というものの区別もしないかもしれませんね。
道元の言葉に「生死（しょうじ）の中に仏あれば生死なし」というのがあります。ここで言う「仏」は、仏像で象徴される仏さまではありません。内山興正氏は、この「仏」を「天地一杯」のことだと表現しています。
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| 内山興正『正法眼蔵 生死を味わう』 （大法輪閣） |
たとえば、冬になる前に植えたチューリップの球根が、春になると一斉に芽を出し、色とりどりの花を咲かせたとします。赤あり白あり黄色あり…。それらのさまざまな色はどこから出てきたのか？
内山氏は、初めは「ははァ、土の中から出てきたのだな」と思っていたそうですが、「いや待てよ、植物は空気中からも光や炭酸ガスを吸収するという。すると空気中からもこの色が出てきたに違いない」と気づいたときに、ようやく呑み込めたのだそうです。
つまり、花の色も、花の生命も、実は「天地一杯」のところから来るのだ。それも忽然としてくる、あるいは忽然として去る。同じように、私もあなたも、一切のものが天地一杯のところから来ている。天地一杯の生命に生かされているのです。
仏さんというのは生死なのだから、別に生死のなかに仏という別物があるわけではない。生死のなかに、仏という別物さえ見なければ、何も迷うこともないのです。仏即生死、生死即仏、それだけのことだ、と説きます。
Reflectionというのは、「生死の中に仏あれば生死なし」という境地に至る前段階で必要なのかもしれませんね。
